陶世龙---风水就是一种迷信

一、令人吃惊的风水热　风水是迷信吗 风水有科学依据吗

中国传统文化中的“风水”现正大行其道。2004年5月23日在香港出版的凤凰周刊中，刘若南写的《古老方术的现代复活》，描绘了这一场景：　　

“在今天的中国大陆，却有越来越多的人加入到对风水术的赞美行列中去，乡村神汉、头脑精明的商人、民间周易爱好者、大学教师，甚至大小官员，还有朴素的寻常百姓。流风所及,甚至于连蒲松龄的一生坎坷、命运不济也被认为是居宅的风水使然”。　　

2004年9月13日又看到风水论坛开进人民大会堂，巫婆神汉欢欣鼓舞的消息。(千龙网记者蒲红果报道)在这个论坛上，哲学教授唐明邦赞扬“风水文化历久弥新，它越来越放射出它的光芒，日益受到了重视，它是中国传统文化的重要组成部分。”国际易学联合会的副会长董光壁说：“中国风水文化传统的良莠，不能单凭主观愿望区别，只能在创造未来的实践中鉴别。”“作为环境文化和环境艺术的中国风水文化，不仅包含某些科学和技术的因素，而且包括有终身的价值选择和产业的道德规范。” 　　

天津大学建筑系教授王其亨曾多次表达他的观点：中国的古代学科与西方是不一样的，它是不分科的。象天文、数学、建筑这些学科，在古代都是归在“风水”中的；(吴虹:风水学,是科学,还是...)风水是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古建筑理论之精华。(1988.10.16文汇报《星期文摘》)在这个论坛上再次提出：“对建筑风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。　　

二、我反对风水不是迷信的说法　　

可能是学过地质学的人会产生针对风水迷信的抗体，我关注风水迷信沉渣的泛起已有多年，我反对风水不是迷信的说法。更要说风水绝对不是什么科学。　　

我是1948年夏天考进北大地质系的。我的老师李文达，擅长也喜欢写科普文章，1948年他在三联书店出版过一本小册子《风水新谈》，是用地质学的知识去破除风水迷信，很受欢迎，中国地质学会根据他在普及地质学上的贡献，授予他一笔陈康奖学金。　　

中国地质学会有着重视普及科学的传统，李四光1920年回国到北大任教后，多次出场作介绍地质学知识的通俗讲演，1923年应北京大学地质学研究会(地质系学生发起组织的)之邀，讲了《风水的又一解释》，其中主要是介绍地质环境对人类的影响，对中国的风水讲的并不多，因为在那时，经过五四新文化运动，和地质学、自然地理学的引进，风水至少在知识界中已没有市场。李文达先生写的《风水新谈》，一开头就明确风水是一种迷信，未闻有异议。　　

在大家公认有权威性的《辞海》中，“风水”被定义为：　　也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。《葬书》(旧本题晋郭璞撰)：葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。　　

李约瑟也是把风水归入迷信一类的，(2003年1月24日科学时报科学周末第16期上摘录的一段文字说李约瑟认为风水是“准科学”，没有把它叫做伪科学。事实是在李约瑟的《中国科学技术史》(ScienceandCivilizationginChina,)中，无论是英文原本或中文译本，风水是收在“伪科学和怀疑主义传统”这一章中的。而且在这一章的开头还有一段话：“正如其他古代文明一样，中国过去也曾强烈地盛行各种迷信活动，占卜、星命，堪舆、骨相、时日吉凶的选择和鬼神传说等等，”)《辞海》的编者是把当时学术界的共识，作了准确、简洁的概括。　　

现在一些人要给风水“平反”，主要就是针对《辞海》这个定义，争论不可避免。　　

我注意到在使用“风水”一词时，存在着无意的误会和有意的歪曲。一些人用肢解风水的原义，截头去尾，偷换概念等手法，将风水打扮为科学。引导人们望文生义，产生误解。　　因此首先必须明确这个“风水”指的是什么，使其在辩论中无可遁形。

三、风水是什么？

　　风水是什么？就是《辞海》中引用的郭璞(276—324)《葬书》中的那段话：“葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞被奉为风水师的祖师爷，当然以此为准。

　　中国古籍中不乏用“风水”表示自然界的风和水的记述。如：

　　“风水春来洞庭阔”(唐·杜甫：清明，全唐诗(上)·卷233_48)；

　　“关山多雨血，风水损毛衣。”(唐·李远：咏雁，全唐诗(中)·卷519_11)；

　　“渐喜雪霜消解尽，，得随风水到天津。(唐·李绅：发寿阳分司敕到又遇新正感怀书事国学原典.集部.全唐诗(中).卷四百八十卷480_24)；

　　“因风水之势，贼舰悉泊西岸。”(宋书·武帝纪上)

　　但《葬书》中的风水，不是指自然界的风和水，“气”是这个风水的核心。此气也不是科学中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘。人体被认为是“气之聚”，“凝结者成骨”。因此人死了，要是埋在那种能聚集“生气”的地方，这个遗骸便能“反气内骨”，后人就能得到“鬼福”。

　　因此不可将风和水分开作为自然的物质来理解，它是一个自有其特定内涵的完整的词。所以在将“风水”一词翻译成西方语言时。并不含有wind、water的词意，而只能音译为fengshui。(以上用引号标出的词语，均据郭璞《葬书》，〈古今图书集成·博物汇编·艺术典第六百六十五卷〉)

　　什么是“生气”？什么地方能“聚集生气”？什么是“反气内骨”？《葬书》都没讲清楚，因此后世的风水先生或现在的大师们，可以作出不同的解释，到唐代已有了一百二十个流派，但有一点是共同的，那就是都说将先人遗骸葬在他所选择的风水宝地里，便可以升官发财，多子多孙。这才是风水追求的目标，将风水美化为“人类生存环境的最佳选择”，拔高为追求“人与自然的和谐”，是欺人之谈。葬下去的是死人，他还需要什么“生存环境”！